《双面玛莎》：小格局的大情怀

《双面玛莎》格局不大，但却有惊人的外延和情怀，在这部影片里重新探讨了人类社会关系。整个影片一直试图通过玛莎回到姐姐身边的生活状况和玛莎脑海回放的在农场与露西一群人的生活状况做对比。因为长达两年的“离群索居”与露西，帕里克等人在农场的生活，玛莎的意识习惯表现得和现实社会格格不入，这个现实社会就是主流社会。影片并不是如宣传得那样，惊悚片，悬疑片，这个影片在意义上应该定义为社会学电影更为恰当。因为整个过程都在探究玛莎为何会与现实社会格格不入，并且通过玛莎巧妙地做隐射。首先人总是会习惯性适应一种生活，无论任何一种群体生活只要时间充裕都可以塑造一个人，反之什么样的人将形成特定的群体。在没有形成社会这个体系以前，原始人就是开始群居以抵抗猛兽的袭击，每个群体总会出现一个领袖式的人物，慢慢地开始了等级制度，职务分工开始明确，制定了分配政策，这样简单的社会关系开始形成，当然这种社会可能同时在多个地方同个阶段一同形成，形成力量不等的多个群体，最后为了侵占地盘获得食物和资源就开始了战争，最后胜利的一方开始壮大自己的社会群体，从此失败的或弱小的群体都将被视为具有威胁的隐患。当这个群体发现了人类本能自身的一种或几种习惯，然后将他神圣化，然后创造一个虚无的对象进行崇拜，崇拜变为一种仪式，这种仪式开始以精神，教旨的方式凝聚群体，这个仪式最后变成了宗教，而那些失败的或弱小的对这个主宗教来说就成了异教。就这么看来宗教没有区别，只是信仰不同。

在影片中，实际上玛莎在农场的生活从总总迹象来看基本属于区别于主流社会的另一个社会，而且是简单和初级阶段。这里拥有一个教主帕里克，帕里克控制着所有人，对所有灌输一种精神毒药，并且制定一些规则新进成员必须喝下一杯各种植物加药丸磨合而成的水（神水）以示洗净过去，并且需要穿白色长袍，天黑之前不吃饭（他们认为不需要那么多食物），共享，互助原则，不能喝酒，共处一室，甚至没有一夫一妻的概念，性关系自由等等，大家有着自己的农场，自给自足，教主帕里克甚至为大家弹奏吉他哼着情歌，这俨然是一个乌托邦的社会，现代的世外桃源。但是这里毕竟是现代社会，资源奇缺，开车，电话费，水费，虽然自给自足，但油盐酱醋还是需要和主流社会打上勾，于是教主带着玛莎在内的信徒们开始入室偷窃，不巧一次偷窃被发现一名信徒杀了房子主人。之后玛莎一直陷入在死亡的恐惧中，原来的精神崇拜被突如其来的死亡冲的支离破碎，最后在教主帕里克的威胁后趁机出逃，回到姐姐（主流社会）身边。

就这样，从玛莎回忆的这个群体，导演隐射了宗教问题。从现在对宗教的定义来看，偷窃和谋杀属于具有严重犯罪性质的伪似宗教组织，也就是邪教，具有反社会，反人类的特征。这个过程是通过玛莎在主流社会的生活与自身的回忆对比得出的结果。而影片并没有明显的指出隐晦的宗教问题或社会群体问题，但是他的聪明之处就是摆出两个截然不同的社会让观者自己评析。对现实的主流社会也有反思，玛莎被不准在湖中裸泳，聚会需穿正式服饰，脚不能放桌上，失禁成了一种羞辱不得不藏衣床底，姐夫对于金钱和理想价值观等等，这些与玛莎的种种矛盾，让她觉得姐夫们只是穿着道德的外衣而已，并无自由可言。这些矛盾每一次都能让他回忆起过往，在她的回忆中农场的生活是美好的，现实才是糟糕的，因为她实际已经习惯了那种生活，改变习惯有时候会毁了一个人。

任何社会都伴有一个反社会 ，物质会有反物质，文化到达一个程度也会有反文化出现，正所谓正义和邪恶势不两立，就如教主帕里克群体所谓的规则与主流社会之间就是一个反规则的例子。

影片最后具有象征性的两场戏玛莎在湖里裸泳，湖对岸隐约做着白衣教主，玛莎仓惶往回游，这场戏有一种被窥视的危机感，而且只是隔湖相望的距离。

另一场戏是在玛莎坐在姐姐的车上，可以看到白衣教主驾车尾随其后，这种危机感正进一步逼近。故事如果有结尾玛莎一定是脱离已经快奔溃的姐姐，如果是这样在这里玛莎正在重新脱离这个主流社会群体进入一个独身的状态，这种状态不属于任何群体，但又重新具有选择新群体和被任何群体选择的机会。

总的来说，导演的长片处女作想说的东西很宏大，但很巧妙地集结在了一个人身上，举重若轻，难得。